jueves, 7 de diciembre de 2006

Hierba de la mujer: Cihuapactli.



Tlahui-Medic. No. 20, II/2005
Cihuapatli o Zoapatle (Montanoa tomentosa Cerv) Enfermera Yesenia García RíosMedicina Tradicional. Escuela de EnfermeríaUniversidad Autónoma del Estado de Morelos Convenio académico con Tlahui-Educa Artículo Recibido: 11 de mayo del 2005Editado: 10 de agosto del 2006
Nombre: Zoapatle.
Nombre Científico: Montanoa Tomentosa Cerv.
Especie: Montanoa.
Familia: Compositae.
Sinonimias latinas:
Eriocoma fragans.
Eriocoma heterophilla.
Eriocoma ternifolia.
Montagnacea tomentosa
Montanoa frutescens.
Montanoa ternifolia

Nombres comunes:

Ciguapatle.
Cihuapatli.
Gordolobo de terreno.
Hierba del to.
Zihuapatle.
Zoapatle.

En Náhuatl, Cihuapatli, que su significado es “medicina de la mujer”. Sin embargo en varias regiones de nuestro país se conoce de distintos nombres, según la ubicación geográfica en donde sea utilizada, por ejemplo: en el Estado de México se le conoce como: roö, toó, según la lengua mazahua; en Hidalgo se le conoce como Cacopacle; en Morelos es llamada Zoapatli como es llamada en la lengua Náhuatl; en Puebla se le conoce como Cacachpa, Cacahpachtle, Chapus, Zihuatapli, Zoapacle o Zuhuapatli y en el estado de Tlaxcala se le conoce como Zoapatl.

Hojas de Zoapatle o Cihuapactli (Montanoa tormentosa)Mercado de Cuernavaca, Morelos, México
Esta planta es un arbusto que mide alrededor de 1.5 metros de altura o más, en sus tallos presentan una especie de pelos como lanudos, sus hojas son anchas en la parte en que se unen al tallo y se va rediciendo su dimensión hasta llegar a la punta de estas donde son mas angostas, se ven como si estuvieran un poco partidas, por el envés tiene como pelitos muy finos (tomentosas) y por el haz son pubescentes.
Tiene flores en forma de ramos al termino de la planta, algunas de sus flores son pequeñas, estas de color amarillo, y algunas un poco mas grandes con un color característico que va desde lo amarillo al color blanco de los pétalos.

Esta es una planta originaria de México, su hábitat natural es el clima semi - cálido y en climas templados, entre los 1240 metros sobre el nivel del mar, pero puede habitar hasta alturas de 3900 metros sobre el nivel del mar.

Como ya se menciono anteriormente es un arbusto que es asociado al matorral xerófilo, al pastizal inducido, a bosques de encino o de pino o a bosques mixtos, de encino y de pino así como a bosques de juníperos.

En México esta planta se encuentra distribuida en su habitad natural en los estados de Guanajuato, Querétaro, Hidalgo, Michoacán, Veracruz, Estado de México, Morelos, Taxcala, Puebla, Distrito Federal, Oaxaca, Durango, Zacatecas, Tamaulipas, Nuevo León, San Luis Potosí, Sinaloa y Sonora (1).
Pero es mas comúnmente utilizada para tratar las enfermedades de la mujer en los estados ubicados en la zona centro del país que son: Estado de México, el Distrito Federal, Hidalgo, Michoacán, Morelos, Puebla, Oaxaca y Tlaxcala.
Antecedentes

Esta planta ha sido muy importante desde los tiempos del México prehispánico ya que era muy utilizado en aquellos tiempos por los indios Mexicas.

Según en el Códice Florentino en el siglo XVI, su utilización era para facilitar el parto y para las diarreas de sangre. Francisco Hernández describe a la planta como una planta caliente y seca que se administra a las parturientas obteniendo resultados muy buenos para que den a luz mas fácilmente, para reducir la inflamación del vientre, también refirió que era utilizada para provocar la orina y las reglas o menstruación .

En la segunda década del siglo XVII, Francisco Ximénez describe a la planta como “medicina de las mujeres” porque cura los dolores de la madre y provoca la regla en las mujeres, resuelve los humores, los nervios y además alivia cualquier dolor.

A finales del siglo XVIII, Vicente Cervantes refiere que esta planta es estomática, diurética y pectoral, además retoma lo mencionado por Hernández, sin embargo advierte que solo debe usarse en los partos difíciles, cuando estos no dependen de una mala posición del niño que esta por nacer.

Posteriormente, en el siglo XIX, la Sociedad Mexicana de Historia Natural reporta que esta planta es oxitócica, antitumoral, diurética, amenagoga, galactogena, toxica y además es muy eficaz para tratar enfermedades de la madre.

En un relato de Francisco Flores dice que la mezcla de plantas y la raíz del Cihuapatli en maceración y cocimiento, es eficaz para contrarrestar las hemorragias, además menciona su uso para los tumores del abdomen, para la anasarca, para la disentería y que actúa como un diurético, así mismo en forma de cataplasma combinado con otras hierbas sobre el vientre y la vulva es para que regrese el flujo menstrual, también para facilitar el parto y aumentar la leche, teniendo como indicación principal solo en partos difíciles., además de que evita el aborto.

Pero a finales de este siglo, el Instituto Medico Nacional describe a la planta como hemostático, uterino, oxitócico, digitálico, vasoconstrictor, eficaz en caso de bradicardia y para la paresia intestinal.

En el año de 1971 se aislaron lactonas sesquiterpénicas y en 1972 se comienzan lo estudios de la planta con mas profundidad hasta que finalmente se aislaron los dipertenos activos como el zoapatanol y el montanol, entre otros, la síntesis del zoapatanol fue realizada en el año de 1980.

Durante el siglo XX, Alfonso Herrera refiere el uso de esta planta para provocar las contracciones uterinas. Paúl Stanley indica que posee efecto estomacal, diurético y pectoral, y agrega que su uso mas común es el ayudar a las mujeres durante el parto ya que provoca contracciones uterinas, Mientras que Maximino Martínez menciona que la plante es antiespasmódica , útil para fibromatosis uterina, como galactógena, hemostática uterina y para metrorragias, es oxitócica, eficaz para el síndrome ginecológico de pozzi y en útero trópico, y Luis Cabrera la considera como eupéptica, hemostática, uterina y útil para las metrorragias. Finalmente, la Sociedad Farmacéutica de México la considera como diurética, amenagoga y oxitócica.

Usos tradicionales

Su utilización más común en la terapéutica tradicional mexicana es par aliviar malestares de la mujer, este uso es considerado en varios estados de la Republica Mexicana como en el Estado de México, Hidalgo, Michoacán, Morelos, Puebla, Tlaxcala, el Distrito Federal y Oaxaca.

El Cihuapatli o la “ medicina de la mujer “ ha sido empleada desde el México Prehispánico por lo Mexicas para resolver problemas durante el parto, de tal forma que hasta ahora en la actualidad, su utilidad sigue siendo considerada como eficaz ya sea para inducir, acelerar o facilitar el parto, aunque ahora muy frecuentemente es utilizada como abortivo.

Generalmente se ingiere el cocimiento de las hojas, a veces junto con la raíz o se prepara con canela y chocolate para que se ingerido en el momento en que empiezan las contracciones o en el caso de que el parto sea muy difícil.

Preparado el Zoapatle con raíz de maíz y hojas de manzano, endulzado con piloncillo ingerido en ayunas actúa como abortivo peligroso.

Posteriormente al parto se prepara el té de Zoapatle agregando las hojas o ramas de ruda bretónica y epazote, se puede endulzar con chocolate o piloncillo, tomado antes y después del parto tiene como objeto limpiar la matriz y expulsar completamente la placenta, es muy útil en el tratamiento de la hemorragia post parto.

Las pateras tradicionales dicen que en muchas ocasiones, la mujer embarazada llega al termino de su embarazo, pero no siente las contracciones, además de que no hay fecha exacta del parto, si esto ocurre la embarazada corre el peligro de que el niño muera dentro del vientre materno o pase el tiempo y sea un niño post- maduro o post- termino. Por ello cuando el embarazo esta a término y hay ausencia de contracciones uterinas, no hay dilatación del cuello uterino, la partera proporciona a la embarazada un baño muy caliente generalmente en el temazcal y se administra el Cihuapatli o Zoapatle y otro oxitócico acompañado de chocolate.

Así mismo el Zoapatle es utilizado para tratar trastornos menstruales ya que facilita el flujo menstrual, normaliza el ciclo o es un estimulante emenagogo, para estos problemas se ingiere el cocimiento concentrado de las hojas, en ayunas, durante tres días y como agua de uso en casos de menstruación atrasada, además para cólicos menstruales y dolores entuertos, la infusión se hace con las yemas foliares.
Aparte de estos usos medicinales se le atribuyen otras mas como el de que la infusión de las hojas aumenta la secreción de leche; beneficia ala mujer después del parto si se le realizan baños con esta planta, además es utilizada contra el reumatismo, a flojera y para el estreñimiento ya que ejerce una acción importante sobre los músculos de fibras lisas.
Es considerado como un eficaz, pero peligroso abortivo (2).

Usos biomédicos

Se han realizado muchos estudios en donde se comprueba de forma experimental el efecto abortivo y de estimulante uterino que los diferentes compuestos de la planta poseen, se han hecho experimentos en animales y en mujeres embarazadas que ingirieron esta planta, lo que probó el efecto en la inducción del parto de las mujeres a termino de su embarazo, por ello la utilización de esta planta es utilizado con este fin, también posee efectos exitosos para la inducción de la menstruación y como relajante uterino.

El Zoapatle también posee actividad citotóxica contenido en un acetato de etilo, componente de las hojas de esta planta, que fue evaluado a través de un cultivo de células.

Por otro lado, en forma de experimento también, se evaluó su efecto como espermaticida en conejos, pero se obtuvieron resultados negativos.

Los estudios clínicos recientes señalan que esta planta provoca fuertes contracciones en la matriz. Sin embargo extractos acuosos obtenidos de esta planta, administrados por vía oral en mujeres al inicio del embarazo con fetos muertos, antes de la interrupción de su embarazo, provocaron dilatación cervical uterina, las mujeres sintieron dolores menstruales y en algunas de ellas se presento sangrado, no hubo efectos gastrointestinales.

Fitoquímica

En su composición se encuentran varias resinas, ácido oxálico, sales minerales y un aceite esencial que a continuación se mencionaran sus componentes, además un glucósido y un alcaloide que al parecer es a los que se les atribuyen las propiedades de la planta.

El Zoapatle contiene un aceite esencial constituido por:

Monoterpenos.
Borneol.
Camfemo.
Limoneno.
Linalol.
Mirceno.
Mirtenol.
Ocimeno.
Alfa y beta-pineno.
Terpinen-4-ol.
Alfa-terpineol.
Alfa-tuyeno.
Estequiterpenos: betacaiofileno, alfa-copaeno, beta-cubefeno y beta endesmaneno.

En las hojas y en la raíz se han encontrado:

Dipertenos.
Ácido grandiflorénico.
Ácidos kaurenoico.
Ácido kauradienoico.
Ácido monoginoico.

En las hojas solo se encuentran:

Montanol.
Tometol.
Tomehantin.
Tomexantol.
Zoapatanol.
Sesquiterpenos zoapatonoloide A, B, C ,D y E.
Los esteroles, beta- sitosterol y estigmasterol.

Solo se han encontrado en la raíz:

Dipertenos monoginol y zoapatlín.

Esta planta también contiene compuestos con actividad farmacológica como los ácidos kaurenoico y monogynóico que tienen efecto sobre el control de la fertilidad en los mamíferos, también se ha encontrado que el ácido angeloylgrandiflórico en una concentración de 1.2 mg/ml, inhibe la contracción espontánea del útero.

Además en su composición también se encuentran presentes varios tipos de lactonas sesquiterpénicas contenidas en las hojas de la planta que actúan para realizar el efecto citotóxico que esta produce.

La ingestión de estos componentes produce una acción especial en los músculos de fibras lisas, especialmente sobre los músculos de la matriz originando así las contracciones intensas sobre el útero.

Toxicidad

Posee un efecto embriotóxico ya comprobado en ratas, además una evaluación toxicológica de un extracto acuoso de la planta en cobayos, administrado en una dosis de 0.8 g/kg, produjo algunos síntomas que indican la toxicidad de la planta como: útero congestionado, hemorragia en estomago, intestinos e hígado, vulva inflamada y destrucción placentaria.

En humanos se menciona que al ingerir el extracto acuosos de la planta en mujeres embarazadas con fines abortivos, se producen contracciones uterinas de los 5 a los 20 minutos después de haber ingerido la cocción de la planta, en las cuales no se manifiestan efectos sobre los signos vitales ni alguna otra alteración clínica.

El uso y manejo del Zoapatle es muy delicado ya que si no se emplean las dosis adecuadas, si no que se emplean dosis mas altas pueden producir efectos severos manifestados por dolores intensos y frecuentes, sin embargo no se adelanta el trabajo de parto, además de que se produce cansancio, mucha sed, deficiencia y fatiga respiratoria y en casos muy graves de intoxicación es probable que se produzca la muerte.

Por ello su empleo y administración debe estar sustentado en el conocimiento amplio tanto de la planta como de la medicina tradicional en general. Según datos obtenidos para su empleo, mencionan que se debe ingerir una infusión de 2 gramos de hojas en 100 mililitros de agua (3).
Conclusión
El Zoapatle cuyo nombre científico es Montanoa tomentosa es una planta extraordinaria, utilizada y valorada desde tiempos prehispánicos hasta la actualidad representando así una de las plantas medicinales mas importantes de México, así mismo la utilización de esta planta es muy delicado en cuanto a su empleo, ya que su uso terapéutico mas importante es para la inducción del parto y para corregir ciertos trastornos que afectan a la mujer, la utilización de esta planta debe estar sustentado en amplios conocimientos acerca de la planta y de la medicina tradicional.
Con este trabajo se comprende que la naturaleza nos brinda muchos recursos para tratar las enfermedades que afectan al hombre, así también, los estudios recientes acerca de la composición de las plantas nos ofrecen un amplio panorama de la utilización de diversos componentes que se encuentran a nuestro alrededor formando parte de nuestra naturaleza, aprovecharlos es una opción importante que el hombre podría considerar, por supuesto, respetando el ecosistema y sin perjudicar nuestra biodiversidad.
Referencias
(1). Robles Zepeda, Ramón Enrique. Montanoa tomentosa , “ medicina de la mujer”( Zoapatle). IMADES. URL: http://www. Imades.org.(2).Instituto Nacional Indigenista. Atlas de las plantas de la Medicina Tradicional Mexicana. Tomo III. INI. México, 1994. p. 1421.(3). Cabrera G., Luis. Herbario Mexicano, propiedades medicinales de las plantas mas conocidas de México, su aplicación correcta y eficaz. Ed. Gómez Hermanos. México, 1990. p. 178.
Bibliografía consultada
Cabrera G., Luis. Herbario Mexicano, propiedades medicinales de las plantas mas conocidas de México, su aplicación correcta y eficaz. Ed. Gómez Hermanos. México, 1990. 240 pp.
Instituto Nacional Indigenista. Atlas de las plantas de la Medicina Tradicional Mexicana. Tomo III. INI. México, 1994. Tomo I, II Y III. 1786 pp.
Reader´s Digest Selecciones. Plantas Medicinales, virtudes insospechadas de plantas conocidas. Ed. Reade´s Digest, México, Nueva York, 1987. 430 pp.
Robles Zepeda, Ramón Enrique. Montanoa tomentosa, “medicina de la mujer” (Zoapatle). IMADES. URL:
http://www.imades.org/.
S/A. Importancia de las plantas en la vida del hombre: usos mágicos y medicinales. URL: http://www.omega.ilce.edu.mx.
S/A. Especies con usos no maderables en bosques de encino, pino y pino-encino. URL:
http://www.semarnat.gob.mx/.
S/A. Montanoa tormentosa (Zoapatle). URL:
http://www.ine.gob.mx/.
S/A. Zoapatle, cihuapalli (medicina de mujer). URL: http://conabio.gob.mx.
S/A. Jerarquía Taxonómica. URL: http://inbio.ac.
S/A. Hoja Santa, el Zoapatle. URL: http://hipernatural.com.
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lunes, 4 de diciembre de 2006

En la Conferencia de la COPAI-México, 2 de diciembre, DF


ESTO ES TAN OTRO Y TAN GRANDE QUE NO CABE EN LA GEOGRAFÍA DE ARRIBA.



PALABRAS DEL DELEGADO ZERO DE LA COMISIÓN SEXTA DEL EZLN.
2 DE DICIEMBRE DEL 2006. COPAI-México.
I.- La Otra Campaña en el Norte de México: decir “Oaxaca” arriba y abajo.

Cientos de detenidas y detenidos ilegalmente, decenas de desaparecidos, torturas, cateos, golpes. Hombres y mujeres jóvenes, indígenas, niños y niñas, ancianos y ancianas. Como quien dice: el pueblo oaxaqueño abajo. Arriba la Policía Federal Preventiva, los paramilitares de Ulises Ruiz, los grandes medios de comunicación, la clase política.

Callar frente a eso es decir “Oaxaca” desde arriba, y desde arriba hacer las cuentas alegres… e idiotas.

Porque allá arriba se aprestan a declarar que todo volvió a la normalidad y que el “conflicto” está controlado porque han sido detenidos “los dirigentes”, como si ese movimiento tuviera “líderes” para ser comprados o presos o muertos. Dicen que ahora hay que voltear hacia otro lado. Es decir, no dejar de ver hacia arriba, hacia la parafernalia del poder político, hacia sus simulaciones, su aparentar que mandan y ordenan mientras el verdadero Poder da la orden del día a sus medios de comunicación, comentaristas, locutores, artistas, intelectuales, jefes de policía, mandos militares y paramilitares.

Decir “Oaxaca” abajo es decir compañera y compañero, es acoger a quien es perseguido, es movilizar las fuerzas propias para la presentación de los desaparecidos, para la liberación de las detenidas y detenidos, es informar, es llamar a la solidaridad y el apoyo internacionales, es no callar, es decir este dolor sureño y señalar que se extiende por todo el país y más allá de las fronteras de los 4 lados, como si fuera por abajo donde se nombran, se hablan, se escuchan, se caminan los dolores.

Oaxaca se extiende en el dolor, pero también en la lucha. Pedazos de ese pueblo, como si de un rompecabezas se tratara, se reparten por todo el territorio nacional y más allá de un límite geográfico que, al menos en el norte, es más ridículo que nunca.

Durante los dos meses que tardamos en caminar las diferentes esquinas del norte mexicano, Oaxaca fue apareciendo una y otra vez. Y se vestía de dolor y rabia, y nos hablaba y nos miraba.

Y la Otra escuchó y escucha, y tiende los brazos como los tendieron, en solidaridad con Oaxaca, los miles de zapatistas que en dos ocasiones paralizaron los caminos de Chiapas, y las Otras en todos los rincones del México de Abajo, y los otros y otras en las esquinas del mundo. Como los tienden. Como los seguirán tendiendo aunque nadie lleve la cuenta, como no sea el espejo fragmentado que somos quienes nadie somos.

Frente a Oaxaca, para Oaxaca y por Oaxaca, decimos:





COMUNICADO DEL COMITÉ CLANDESTINO REVOLUCIONARIO INDÍGENA-COMANDANCIA GENERAL DEL EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL.
MÉXICO.

2 DE DICIEMBRE DEL 2006.

AL PUEBLO DE MÉXICO:
A LOS PUEBLOS DEL MUNDO:

HERMANAS Y HERMANOS:

EL ATAQUE QUE SUFRIÓ Y SUFRE NUESTRO HERMANO PUEBLO DE OAXACA NO PUEDE SER IGNORADO POR QUIENES LUCHAMOS POR LIBERTAD, JUSTICIA Y DEMOCRACIA EN TODOS LOS RINCONES DEL PLANETA.

POR ESO, EL EZLN LLAMA A TODA PERSONA HONESTA, EN MÉXICO Y EN EL MUNDO, PARA QUE SE INICIEN, DESDE YA, ACCIONES CONTINUAS DE SOLIDARIDAD Y APOYO AL PUEBLO OAXAQUEÑO, CON LAS SIGUIENTES DEMANDAS:

POR LA PRESENTACIÓN CON VIDA DE LOS DESAPARECIDOS, POR LA LIBERACIÓN DE LAS DETENIDAS Y DETENIDOS, POR LA SALIDA DE ULISES RUIZ Y LAS FUERZAS FEDERALES DE OAXACA, POR EL CASTIGO A LOS CULPABLES DE LAS TORTURAS, VIOLACIONES Y ASESINATOS. EN SUMA: POR LIBERTAD, DEMOCRACIA Y JUSTICIA PARA EL PUEBLO DE OAXACA.

LLAMAMOS A QUE EN ESTA CAMPAÑA INTERNACIONAL SE DIGA, DE TODAS LAS FORMAS Y EN TODOS LOS LUGARES POSIBLES, LO QUE OCURRIÓ Y OCURRE EN OAXACA, CADA QUIEN EN SU MODO, TIEMPO Y LUGAR.

LLAMAMOS A QUE ESTAS ACCIONES CONFLUYAN EN UNA MOVILIZACIÓN MUNDIAL POR OAXACA EL DÍA 22 DE DICIEMBRE DEL 2006.

EL PUEBLO OAXAQUEÑO NO ESTÁ SOLO. HAY QUE DECIRLO Y DEMOSTRARLO, A ÉL Y A TODOS.

¡Democracia!
¡Libertad!
¡Justicia!

Por el Comité Clandestino Revolucionario Indígena- Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.
México.

Subcomandante Insurgente Marcos.
México, Diciembre del 2006.

II.- 45 mil kilómetros en (OTRA) campaña.-

En su participación en la primera etapa de La Otra Campaña, la Comisión Sexta del EZLN recorrió alrededor de 45 mil kilómetros (47 mil 890, apuntó alguien que llevó la cuenta) en territorio de lo que ya podemos llamar, con conocimiento de causa, efecto y destino, el Otro México: el de los de abajo.

Lo que vimos y escuchamos no sólo echó por tierra aquello de los 31 estados y un Distrito Federal, ya que nos encontramos con compañeros y compañeras de, al menos, 35 entidades: las 32 de la geografía de arriba, más la Comarca Lagunera, la Huasteca, y esa entidad que crece en identidad propia al norte del río Bravo.

El aliento que mueve a la Otra Campaña es tan grande que no cabe ni dentro de las fronteras: al norte del Río Bravo hay otro México.

“Nunca perderemos. Estamos aquí. Vamos a estar aquí siempre”, dice una niña chicana que sabe lo que dice.

Escuchamos y vimos a muchos Méxicos, con colores y lenguas distintas, con pasos diferentes. Y con ellos nos dimos cuenta que todos se hacen uno al hablar el dolor y actuar la rebeldía.

A pie, en moto, en caballo, en bicicleta, en auto, en tren y en barco, hicimos 45 mil kilómetros de campaña muy otra y, para usar las palabras de una mujer indígena rarámuri, en la Sierra Tarahumara, “vimos la enfermedad y ahí mismo encontramos la medicina”.

Con luz propia brilló el dolor, y empezó a cintilar el árbol de la resistencia que abajo está enraizado desde siglos.

No podemos seguir resistiendo solos, cada quien por su lado. Necesitamos unirnos, por nosotros y por todos.

En pocas palabras, México sólo podrá vivir si vive el México de Abajo.

Y el México de abajo sólo podrá vivir con la libertad de l@s pres@s de Atenco, la de tod@s l@s pres@s políticos del país, la presentación con vida de l@s desaparecid@s, y la cancelación de todas las órdenes de aprehensión en contra de luchador@s sociales.

III.- Ni azul ni amarillo, el Otro Norte también existe.

Las 4 ruedas del capitalismo: despojo, desprecio, explotación y represión, unen abajo lo que arriba dividen basados en encuestas y deseos azules y amarillos.

La Otra Campaña ha recuperado al país, ha redescubierto que el norte es también México.

Algunos botones de muestra:

Hay una línea arriba que une a Teacapán y Dautillo, en Sinaloa, con Isla Mujeres, en Quintana Roo, y Puerto Progreso, en Yucatán; a Joaquín Amaro y San Isidro, en Chiapas, con Matamoros, en Tamaulipas, y El Mayor, en Baja California.

En estas 8 esquinas del México de abajo, familias de pescadores son perseguidas por trabajar. Así se da la criminalización del trabajo, bajo la coartada del cuidado del medio ambiente.

La política ambiental de los gobiernos neoliberales, tanto el federal como los estatales y municipales, es de destrucción de la naturaleza… o de arrebatarla a sus legítimos guardianes para entregarla a la voracidad de las grandes empresas.

Por otro lado, en tres estados, Sonora, Zacatecas y San Luis Potosí, gobernados por el PRI, el PRD y el PAN respectivamente, se puede constatar lo que representa eso de “mantener las variables macroeconómicas”.

En ellos se da la destrucción del campo mexicano y el despoblamiento por la expulsión de millones de mexicanos hacia Estados Unidos. Y la reconstrucción de las viejas haciendas porfiristas y su redoblamiento con migrantes indígenas de los estados del sur y sureste de México.

En México, la “modernidad” es volver a la época porfirista.

IV.- Después del Siglo XX, arriba sigue… el siglo XIX.-

La máquina de hacer mercancías se esconde en la causa pero no en el efecto. Tras el mercado y tras el salario se oculta el núcleo fuerte del sistema: la propiedad privada de los medios de producción y de cambio.

La nuevas naciones que participan en la neo conquista de México están formadas por los bancos, las industrias y el comercio, todos extranjeros. Y sus ejércitos de conquista y ocupación son diputados, senadores, presidentes municipales, diputados locales, gobernadores, presidentes de la república, secretarios de Estado.

Ésta es la historia presente que une al México del norte, centro y sur. Los tiempos de fin del siglo XIX e inicios del XX han regresado:

.- Despojo de tierras.

.- Destrucción de la cultura y la historia.

.- Destrucción de la naturaleza.

.- Destrucción del tejido comunitario.

.- Destrucción de la cultura organizativa.

.- Violencia de género contra las mujeres, intrafamiliar, social, cultural e institucional.

.- Desprecio a l@s mayores, l@s ancian@s.

.- Mercantilización de la niñez.

.- Criminalización de la juventud.

.- Privatización de la enseñanza media superior y superior.

.- Desmantelamiento del sistema educativo primario y secundario.

.- Desmantelamiento de la seguridad social.

.- Destrucción y reconstrucción de las condiciones laborales, para volverlas al tiempo de Porfirio Díaz.

.- Arrinconamiento del comercio ambulante y asfixia del pequeño y mediano comercio; para beneficio del gran capital comercial extranjero.

.- Desprecio y Represión contra la diferencia sexual, inclusive dentro de la izquierda.

.- Autismo perverso de los grandes medios de comunicación.

“El hambre tumba, pero la dignidad indígena levanta”, nos dijo una mujer indígena, jefa de los Kumiai.

En México se trabaja para no morir y se muere en el trabajo.

V.- Somos quienes somos.-

El cuerpo principal de la Otra Campaña son indígenas, jóvenes y mujeres. Trabajador@s del campo y la ciudad, tod@s ell@s.

En el norte encontramos a Oaxaca en los Triquis, mixtecos y zapotecos; Y también a Kumiais, Kiliwas, Kukapas, Tohono O´odham o Papágos, Comca´ac o Seris, Pimas, Yaquis, Mayos Yoreme, Rarámuris, Caxacanes, Coras, Wixaritari, Kikapoos, Maskovos, Teenek, Pames, Nahuas, Chichimecas, Tepehuanos, Guarijios,

En los pueblos, tribus y naciones indígenas del norte es más frecuente y natural encontrar a mujeres como jefas, dirigentes y líderes.

“Queremos seguir siendo lo que somos”, nos dijo una indígena rarámuri. Y lo podría haber dicho un joven, una jóvena, una mujer.

“Que camine la voz para darle fuerza a este mundo”, dice la mujer, joven e indígena en el norte de México.

VI.- Abajo, un corazón se conoce.

La lucha anticapitalista no nace con la Sexta Declaración y la Otra Campaña, ha seguido y sigue muchos caminos en organizaciones políticas, sociales, no gubernamentales, pueblos indios, colectivos, grupos, familias e individuos.

La Sexta y la Otra han sido el llamado a encontrarnos, conocernos, respetarnos, unirnos.

Y se logró.

Ahora debemos todos, todas, responder como la Otra Campaña quiénes somos, dónde estamos, cómo vemos México y el mundo, qué queremos hacer y cómo lo vamos a hacer.

Por eso estamos invitando a la consulta interna del 4 al 10 de diciembre de este año.

La Otra Campaña no es otra lucha abajo, es la de cada quien, pero tendiendo otros lazos, los de la solidaridad y el apoyo, los del mismo dolor e idéntica rebeldía, los del respeto, los de las diferencias conociéndose y reconociéndose.

El Otro México empieza abajo. Y no termina hasta que se rehaga, porque falta lo que falta.

La Otra Campaña se hace Otra frente al arriba y a sus espejos. No vamos a confluir ni a unirnos. Quienes se oponen a Calderón desde arriba, no buscan un cambio de país, sino llegar al Poder. Quienes nos oponemos a Calderón desde abajo, estamos en contra de todo lo que allá arriba simula ideas y practica desprecios.

El oficial será derrocado, y el “legítimo” también, y lo mismo el nombre que tome quien suponga que todo volverá a ser igual y que de arriba se decide por y contra lo de abajo, para administrar la misma pesadilla que padecemos.

Este país está lleno de esquinas, de rincones.

De ahí, y no de los palacios, de las sedes de gobierno y bunkers de la clase política, saldrá, crecerá y será otra alternativa.

Todo el país vive en una cárcel, pero hay cárceles que parecen y son prisiones. Por eso la lucha por la presentación con vida de los desaparecidos, la libertad para l@s pres@s de Atenco, y ahora de Oaxaca, deben ser parte de una campaña nacional.

Junto a esto, se pueden levantar movimientos nacionales contra las altas tarifas eléctricas, la defensa y protección del medio ambiente, y la promoción del comercio ambulante y pequeño comercio, así como el boicot al gran comercio.

Como zapatistas llamamos la atención sobre lo que tienen de aporte la luchas anticapitalistas de grupos y colectivos anarquistas y libertarios en su autogestión.

En Chihuahua nos platicaron de los Tlatoleros, los mensajeros indígenas que recorrían los pueblos invitando a levantarse contra el virreinato. De una u otra forma, hemos sido y seremos eso.

Mientras quienes miraron hacia arriba vuelven a lo cotidiano y al tema de moda, la Otra Campaña se mira a sí misma, se define, se prepara.

Arriba miran, hablan y preguntan por el 2012. Abajo la Otra Campaña seguirá preguntando quién y qué en el Programa Nacional de Lucha, después el cómo y cuándo. Entonces el calendario de arriba será roto y surgirá otro de abajo y a la izquierda.

Llegó la hora. Seremos lo que somos, pero otros mejores.

Hay que despertar.

Subcomandante Insurgente Marcos.
Comisión Sexta del EZLN. Delegado Zero.
México, Diciembre del 2006.

P.D.- En el cuartito sin ventanas de Sombra, sólo el reloj permite distinguir al día de la noche. Ahí siempre es madrugada. Sombra se prepara ahora para volver a las sombras que lo nacieron y lo alimentan. Hace cuentas y recuentos. Se acomoda de nuevo el corazón rompido y lleno de cicatrices y remiendos. Leva anclas, despliega velas. Otro país lleva pegado en los pies, en la piel, en los oídos y en la mirada. Lleva un dolor y una rabia que no caben en las palabras de todas las lenguas. En las montañas del sureste mexicano, el moreno corazón colectivo que manda, espera una respuesta que ya conoce desde hace siglos: hay que amanecer, como de por sí amanece, es decir, con dolor y con rabia. Sombra sabe lo que escuchará de la morena montaña que lo guía. Dando alivio al dolor y esperanza a la rabia, en lengua ancestral dirá: “No preocupas mucho, no tengas pena, que no esté triste el corazón de nuestra Patria, porque todavía falta lo que falta”.

martes, 28 de noviembre de 2006

Profecía Cancún...


CANCÚN En un fértil rincón del paraíso, donde el mar desbordó su cromatismo y los astros fueron tantos que me abismo de tan solo pensar en quién los hizo, trazaron testaferros sin pericia cuadrículas voraces de progreso, curtidas de placeres y embeleso, tratando de esconder su atroz codicia; se erigieron los templos al ser-vicio del olvido del ser y el hedonismo, levantando las cúpulas del vicio oficiaron su credo en el abismo. De allende los confines de esta tierra llegaron inmigrantes, que en su seno, cortaron la raíz que los aferra a su origen tutelar, en pos del sueño. Sus ser-viles ejércitos plantaron la rodilla al dador de los dineros, el que humilla al andar los derroteros del sagrario solar que profanaron. Guardianes impertérritos y dueños tatuaron a su vez con un enigma la piel atribulada en los empeños de un placer huidizo que la estigma... ...los seres sin edad royeron dientes de las bocas gulosas, sin piedad, y en el signo veraz de esa oquedad, hablaron del vacío de estas gentes... ...a las hordas aéreas comandaron, y cargadas de males y recetas, del ser-vil la epidermis perforaron, inyectando veneno con lancetas... ...las lúbricas miradas que sin mengua los pornógrafos del ver atrevieron, por enmienda, de callos las cubrieron los dueños, con un toque de su lengua... ...aquellos que en un rapto de lujuria aventaron la piel al manoseo, hallaron en el rito del aseo toxina que la pudre y que la injuria... ...y los hombres de otras latitudes, que impusieron sus aires y concretos, inhalan de sus máquinas discretos enemigos del fuelle, ¡no lo dudes! Me declaro extranjero ¡Tierra amada! de estos lares conversos y perdidos, y a distancia te escucho los latidos de dolor por tu dicha hipotecada. Sólo queda mi voz como testigo, y es la voz de tus hijos exiliados de esta tierra, que vierte su castigo por igual a proxenetas y criados. No callo por pudor tus maldiciones pues conozco tu plan: es profecía que pronto llegará el negro día en que limpies tu faz con los ciclones. He aquí la palabra del que ve, el que aún tenga ojos la verá, el que escuche, quizás escuchará; ¡pobre de aquel que no me cree! Tepantzin Tlacaztalli – Iván Ardila Anzúres Mexihco-Tenochtitlan 17 de septiembre del 2002, 8:16 A.M. "Todo lo compuesto es perecedero, perseverad con ahínco" Últimas palabras del Buda histórico, Shakyamuni...





Profecía de Tonantzin/Tlaltecuhtli

Nutricia, maternal y resiliente
por milenios, tu piel ha sido cuna
del cobarde, del tibio, del valiente
y consorte femenina de la Luna;
por siglos mi paciente corazón
a la vida retornó para adorarte
madre nuestra, de infinita compasión
y de tibio y amoroso chichihualli;
soporté que castigaran las espurias
milicias de oriente tu bondad,
el silencio de mi boca por centurias
se levanta, ¡Nikan Axcan!, con verdad;
¡tú, que fuiste para mí progenitora,
tú, que diste en sacrificio tu beldad,
te levantas con el ánima canora
del guerrero que suscita libertad!
Hay semillas centenarias como hiedras
monolíticas, de tallas consagradas,
hay memorias del futuro sepultadas
en tu entraña, germinando como piedras.
¡Ya te nombras con viriles silabarios!,
¡ya eres padre de mi sangre, de mi casta!,
¡ya tu sed de justicia no te basta!
¡Bienvenido sea tu semen libertario!
¡Del ombligo de la Meztli nace un grito!:
¡el anuncio de tu nueva gallardía!
¡Que tu parto por mi mano quede escrito!
¡Tlaltecuhtli!, ¡Potestad del nuevo día!

Tepantzin Tlacaztalli
Mexihco Tenochtitlan
18 de Noviembre del 2006

Ya van tres meses querida madrecita... No te olvido.